论语十则的翻译
公众号平台又吞了我一篇文章，我忽而想起来，上次打算不用公众号了，就是因为他妈的什么都发不了。
中文互联网的这些平台，坦白来讲，都很不错，微博虽然是山寨的推特，脸书，但其交流机制已经做的比推特这些平台好，像中文互联网的这些平台，本有机会做到世界级的平台，但是很可惜，因为所有平台中都存在一个难以言表的审查机制，这是和其他平台最大的不同。
审查机制任何平台都会有，但中文平台的审查规则，是令人琢磨不透的。这是这些社交平台走出去的最大障碍，不要以为Tik Tok就是真的冤，原因就在这里。
准确的来说，无论是用户还是平台，都不容易。所以，作为个人来讲，看开些。
我常用《论语 阳货》里的那个故事提醒自己，没法发表看法就不发表了，孔圣人都免不了的事，你就能免吗？
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
我觉得孔子应当活的挺孤独，老头一辈子谁都不待见他，他也谁都不待见，自己还一堆吃喝住行的破习惯，谁能容忍他？所以有一天气得他讲：老子再也不说话了！
孔子是个很狂的人，孔子有一天跟弟子装逼说：“没有人了解我啊！”
子贡接他话茬，这话怎么讲?
孔子说:”不埋怨上天，也不怨恨别人。但像我这么牛逼的人，通过学习平常的知识，理解其中高深的哲理。了解我的大概只有上天了。”
老头嘴上喊着不怨天尤人，心里却觉得自己天降英才，没人理解我，这哪里是不怨天尤人的态度，这是最大的怨天尤人啊。
老头自己觉得自己贼牛逼，还对交朋友设置了一个很苛刻的条件，毋友不如己者。不要和不如自己的人交朋友。像孔子这么狂的人，他眼里能有几个人人是比得上自己的。
所以论语里，子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。为什么远方的朋友来了，孔子这么高兴？是因为自己根本就没朋友，自己身边没有能说得上话的，所以才这么高兴地欢迎远方来的朋友。
像孔圣人都尚且如此，咱们应该想开点。
谈到《论语》，就多谈些。像论语这种语录体的儒家经典，严重缺乏语境，本就不该有一种解释。我此前尝试翻译过论语里的一些内容，并不是为了准确，而是为了和此前所有的解释不同，我可能翻译的不对，但是不能排除有那么百万分之一的可能，就是孔子当时就是那么想的。放上我翻译的学而篇前十则，水一水。
子曰:”学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译：孔子说，学习知识时常温习，不也很快乐吗？有朋友远道而来，不也很高兴吗？别人没有智慧，不聪明，（无法与之交流），而我却不生气，不也是谦谦君子的表现吗？
此处大部分译文将“知”翻译为了解，但是这样翻译缺少宾语，大多数版本将其翻译为人家不了解我，却不生气，但这只是一种合理的推理，所以还有说法认为“人不知”是“孔子教授弟子，但弟子却不能立刻理解。”此处，我将其翻译为通假字“智”，智慧，别人没有智慧，可以将其理解为因为知识上的差距，使得两人无法交流。所谓夏虫不可以语冰，对方讲话胡搅蛮缠，没有智慧，我却不生气，这也是君子的表现吧。
将其翻译成智慧，好处在于其可以囊括一般译文中“别人不了解我”的含义，可以阐释的意思更为丰富。
有子曰:”其为人也，孝弟。而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”
译：有子说，一个人做人啊，（根本原则）是孝敬父母，尊重兄长，（做到这一点），却喜欢冒犯长辈的的人，很少，不会冒犯长辈，却喜欢反叛造反的人，从来没有过。君子专注于根本的工作，（做人的）根本建立（做人的）道理自然就衍生出来了，孝敬父母，尊重兄长，这是仁的根本吧？
此处“其为人也孝弟”一句，我将其断句为“其为人也，孝弟”，翻译为“做人啊，孝弟是原则。”一般译文将此翻译为“一个人的为人是孝顺父母，尊重兄长的。”此处的翻译，是参照《论语 述而》篇中““其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”一句，将“孝弟”作为有子开头便提出的一个观点，最后有子证明所谓“孝弟”也是仁的根本。
子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
译：孔子说，讲好听的话，做出让别人喜欢的样子，（这种人）很少能达到“仁”的标准。
曾子曰:”吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译：曾子说，我每天多次反省我自己，为别人出谋划策有没有自己的私心呢？很朋友交往有没有对朋友不诚实呢？（给别人）传授学业有没有（事前）自己反复温习呢？
此处多用意译，“传不习乎”多数版本将此翻译为“老师传授我的知识，有没有温习。”此处我将此理解为给别人传授学业，有没有反复温习，换句话讲，有没有事前备课。这种翻译，和宫崎市定的译法相似，其翻译为“有没有（向弟子们）传授不成熟的知识。”他在解释中提及，若要解释为“受教于老师却不复习”，《论语》中常用“传而不习”这种方式表述。
子曰:”道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译：孔子说，治理大国，要尊重事务运行的法规制度来取信于民，节俭开支来爱护百姓民力，征发劳役要选择恰当时机（避开农忙）。
此处的“而”，一般的说法将其理解为表并列，此处将此理解为表顺承关系，敬事的目的是为了“信”，节用的目的是为了“爱人”，这也是符合儒家学说的要求，此处的“事”，我将其意译为国家事务运作的制度。现代人可以将此理解为尊重法律，才能在社会上形成对政府的信用，否则朝令夕改，则会丧失公信力。
子曰:”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
译：孔子讲，年轻人，在家要孝顺父母，在外行事要听从兄长，谨慎的处事收获信用，（接着）去广泛博爱众人，（这样就）自然地靠近了仁的标准，做到这些还有余力的话，就来学习文化知识。
此处“亲仁”，我并不认为是亲近有仁德的人，而是做到这些以后，就自然靠近了仁的标准。
子夏曰:”贤贤，易色，事父母能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译：尊重贤者，（是因为）他们能改变自己的脸色（态度），在侍奉父母时，（他们）能竭尽全力，侍奉君主，他们能奉献出自己的生命，和朋友交往，他们言而有信，这种人，虽然说他们没有学习，我一定说他们已经学习了。
此处“易色”，不应当是“轻视女色”的意思，否则上下文之间无逻辑关系。可意译为改变态度，对待不同的人有不同的态度。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
译：君子啊，如果不慎重就不会畏惧，（但如果这样）学习到的知识也不会扎实。所以做人处事，还得以忠信为原则，不要和不如自己的人做朋友，一旦因为（不慎重，轻浮）犯了错，不要害怕改正。
此处“重”，将其翻译成谨慎，慎重，而不是庄重，我认为此处强调的是一种做人的态度，而不是人的外在形象，基于这种理解，“威”我将其翻译成“畏惧”，而不是“威严”，这样符合逻辑，如果一个人做事轻浮，自然也就无知者无畏。但是如果这样，学习的知识也不会稳固。如按通常的翻译方法，君子不庄重就不威严，学习也不会牢固。则前后两句的关联性不强。此外，宫崎市定此处将“学则不固”，翻译为学习不要固执己见，也是一种新说。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
译：谨慎地对待丧事，在长时间里，追忆怀念（父母）的恩情，人民的德行就会趋向忠厚了。
此处“追远”，翻译为长时间地缅怀父母的恩情，而没有翻译为追思远古祖先，” 邢昺 疏:“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》 此处追远，应当是追忆父母，而非追忆祖先。
子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
译：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定要询问这个国家的政事。这是他自己主动求得呢，还是人家国君主动要跟他说的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（虽然）老师是主动请求询问打听，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
评：孔子弟子的拍马屁的功夫可谓一绝，夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？因为夫子这么多优良的品质，所以他求的方法就和别人不一样了？夫子的品质再好，结果还是“去求”，国君没有主动给他，说明还是不认你这一套嘛。所以，孔子不太被人待见，老头有点怀才不遇。
