子钓而不纲
论语《述而》篇
第二十七章
【子钓而不纲，
弋不射宿。】
《论语》成书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。整本书共分２０篇，492章，约15000余字。该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。《述而》是《论语》第七篇的篇名。《述而》篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
今天读《论语》（述而）篇第二十七章【子钓而不纲，弋不射宿。】后有感颇深，便与之分享!
【原文】
子钓而不纲，弋不射宿。
【译 文】
孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（不用网捕鱼）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。(意指孔子只钓鱼而不用网捕鱼，因为用网容易一网打尽；孔子射飞鸟，而不射已经宿巢的鸟，因为它们需要栖息繁殖。这既是中国人博爱精神的体现，也对当下生态建设有重要的警醒意义。)
【延伸感悟】
“子钓而不纲，弋不射宿”孔圣人这句话，使我想起了古圣先贤有不少不乏尊重自然，敬畏生命的思想资源。如老子强调“天之道，利而不害”；庄子关心鱼的欢乐与痛苦；孟子面对动物时“见其生，不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉”；荀子说：“草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”；《吕氏春秋》中说：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼;焚薮而田，岂不获得?而明年无兽。”诸如此类的言行均表达了敬畏生命的理念。
“钓而不纲，弋不射宿”其实只表达了孔子动物观的冰山一角。孔子的动物观是丰富的，其基调是把道德共同体的范围扩展到动物，要求道德地对待动物，确立人对于自然的伦理关系。仁、恕、孝、义等德目都包括对动植物的关怀。孔子提到黄帝“仁厚及于鸟兽昆虫”。商汤有“网开三面”，给动物逃生机会的事迹。孔子评价说“成汤恭而以恕，是以日隋”。孔子还说：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”孔子强调按照时节规定伐木狩猎，把尊重动物的生命和价值、保护动物提高到对于天地之孝的高度。孔子的动物观是他的自然观的一部分。他的自然观是“则天”，即效法天地。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这里谈的便是自然之天。《论语·泰伯》记载：“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’”《中庸》称赞孔子“上律天时，下袭水土”。朱熹解释说：“律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。”则天是农业时代必须顺应天时、善待土地才能有所收获的生产方式在思维中的反映，其极致是与自然审美的和谐相处，成为一种人生的精神境界。“智者乐水，仁者乐山”“吾与点也”“孔颜乐处”都是这种境界的表现。
“巢覆毁卵,则凤凰不至；刳兽食胎,则麒麟不来；干泽凅渔,则龟龙不往。”(《吕氏春秋·应同》)渔猎之时,不覆巢,不取卵,不杀幼小。任何情况下,必须对幼小鸟兽鱼鳖网开一面,鸟兽遁回林薮,鱼鳖潜藏渊泽,为大自然留下更多生机。骏马能历险,大牛能耕田。对牲畜动物的利用不可恣意妄为。不驰小马,不役童牛,不驾幼驹,给予它们充足的养成时间。以上所举,在于维护自然生态环境。大自然保有勃勃生机,民众生活才有充足富源可恃,“鱼鳖优多而百姓有余用”“山林不童而百姓有余材”(《荀子·王制》),“圣王之制”才有坚实支撑。唐代魏征说:“求木之长者,必固其根本。”根不固而求木之长,一如缘木求鱼。生命的孕育成长,一步一个台阶,不可逆。深切注意植物动物生长发育之天时,无失其时、无夺其时便成为“圣王之制”中生态保育思想的重心。“天不失其时,以成万财”,在人与环境的互动中,久而久之,中华民族形成一系列不成文法——“春三月,山林不登斧,以成草木之长”(《逸周书》),草木零落,才能进山砍伐成林。
“子钓而不纲，弋不射宿”具有较强的现实针对性。生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。建设生态文明关系人民福祉、关乎民族未来。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，“钓而不纲，戈不射宿”，切实做到取之以时、取之有度，营造天更蓝、山更绿、水更清的美丽中国。
论语《述而》篇第二十六章【子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”……亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”】
