第八期讲座
格律诗词的传承与格律诗词的结构
文/半缘君
　　格律诗词是中华文化的一个载体，而且是比经史诸子更灿烂辉煌也更深入人心的载体。在我国，无论男女老少，遑论美丑娇媸，也不管他（她）文化高低，信仰如何，多少都记得几句古代诗句，而这里面八成是格律诗句。可见，格律诗词已经浸透到民族文化的深层心理，或多或少影响着民族意识。说大一点，它已经是一种文化现象。
　　驶至今日，时代的发展日新月异，互联网把全球变成一个大村庄，国家界限，种族隔阂，文化差异，生存方式不再是无法跨越的鸿沟，数字化的生活环境和生活理念是先人们无法想象的。那么，作为古代文化载体之一的格律诗词，是否还有存在的合理性？或者，换句话说，格律诗词是否适合于现代人的写作和阅读习惯？格律诗词是否还有传承的必要？

　　近年关于传统文化（包括诗词）的讨论沸沸扬扬，众说纷纭，高层也在不遗余力地推进复兴传统文化（包括诗词），央视的诗词大赛和国学节目就是明显的信号。抛开这些现象不说，我只表明自己的观点，格律诗词，能够满足现代人的写作和欣赏习惯，现在，乃至将来，都有传承的必要和可能。
　　一、首先，格律诗词是汉语特点最鲜明最集中的文学表达载体，最能体现汉语的声律美。世界上的语文大致有两种，拼音文字和表意文字。汉语属于表意文字，一字一音诸义，读音以声调示别，这是汉语与其他文字的最大区别（其他语言声分轻读重读），也是汉语的魅力所在。而最能体现汉语这种声律美的就是格律诗词和骈体文。不管世界如何变化，民族语言尤其是大语种永远不会消失，很难想象全球人说同一种语言的情形。汉语是大语种，也是联合国官方语言之一，汉语不会消失，汉语的名片——格律诗词也不应该消失。

　　二、格律诗词经过上千年的发展，积淀，已经形成独特的文化现象，是中华文化尤其是汉文化的一个重要符号。要说汉文化对民族心理的影响，除了纲常伦理以外，恐怕就数格律诗词。中国号称礼义之邦，又号称诗国，前一种称谓是就纲常而言，后一种称谓则不言自明。虽然诗体源远流长，有风骚汉魏乐府古体元曲等各体，但影响最大最深的还是格律诗词。传承格律诗词，也是传承汉文化的精华，它是我们的血脉之一。有过割断血脉而存活的生命吗？

　　三、格律诗词承载的意象和情绪，具有人类共通的情感，很容易引起后人的认同和共鸣。
　　人是自然的一部分，作为强调天人合一的东方人，更容易把心灵投向自然。自然界的变化和变易，都容易引起人心的感喟。这种互动既有历时性又有互时性，是民族精神因子的重要遗传。要宣泄这种感喟，格律诗词承载了重要的使命。见花思春，见柳思别，见秋伤时，见月念人，相信每个人都有这样的情绪体验。而要表达这种体验，格律诗词是最好的工具。先人为我们留下了无数美好的诗句，我们完全可以复制、承接、改造这些诗句，以表达这种心境。格律诗词的含蓄、蕴藉、典雅和秀美，是这些情绪的最好外壳。

　　四、格律诗词的表达方式，迄今为止仍比新诗丰富，曲折，清晰，完美。格律诗词经典无数，现代诗能载入文学史册的恐怕寥廖可数。这有多方面原因，首先，现代诗经五四至今，仍在试验阶段，没有形成成熟的表现体系。其次，现代诗作者政治情结过多，少了古典诗人那种静观的美感。其三，现代诗的语言是现代汉语，而按余杰先生说法，现代汉语是被意识形态污染的语言，缺乏那种精致典雅的美。由是观之，从表情达意的功能上，格律诗词仍优于现代汉语。即使将来现代诗成熟了，也不可能取代格律诗词。因为二者的功能不一样。二者并驾齐驱，并行不悖，才是诗苑的春天。
　　综上所述，我认为，格律诗词不会死亡，写格律诗词的人不会曲高和寡。我们不说什么弘扬文化的大话，就是为着更好地抒发自己的情感，力求诗意地栖居，也该练习写格律诗词，求得物质和情感的双重平衡。人是需要倾诉和倾听的动物，那么，试试用最美的方式，用诗去倾诉，也倾听别人诗意的倾诉吧。
　　以上仅代表个人看法，欢迎诸友拍砖。

　　接下来，我们说说诗的布局问题，顺便也挑古人的刺。
　　都知道，诗如文章，起承转合，但真做起来，不是每个人都能做好。不说我们，古代大家也有做不好的时候。做不好，叫结构失调，或叫结构不匀称，这样的诗作肯定不是上佳。
　　一首诗，首、腹、尾该怎样安排，组接，大致是有章可循的。律诗，一句起，二句继，相似于人的头颈，中二联相当于胸腹，末联相当于下肢。各部分所运载的内容应大致匀称，诗才得体，否则就是上身大，下身小，或者相反，总之，是畸形。
　　我们先看几个成功的诗例：
国破山河在，
城春草木深。
感时花溅泪，
恨别鸟惊心。
烽火连三月，
家书抵万金。
白头搔更短，
浑欲不胜簪。
　　首句交代大背景，二次小环境，非常凝炼。颌联所见，扣望字，颈联从所望引出所感，末联因感而发，非常紧凑严密。

　　吾爱孟夫子，
风流天下闻。
　　红颜弃轩冕，
白首卧松云。
　　醉月频中圣，
迷花不事君。
　　高山安可仰，
徒此揖清芬。
　　首联写明心迹，二联写德，三联写性，末联作结。层次历历，非常谨严。
　　凤凰台上凤凰游，
凤去台空江自流。
　　吴宫花草埋幽径，
晋代衣冠成古丘。
　　三山半落青天外，
二水中分白鹭洲。
　　总为浮云能蔽日，
长安不见使人愁。
　　（李白）
　　首联写出名胜所在，二联交代历史沿革，三联写出地理形胜，末联发出自己感慨。也是大家法度。
　　反之，这首被誉为“律诗第一”的作品：
　　（崔颢）
　　昔人已乘黄鹤去，
此地空余黄鹤楼。
　　黄鹤一去不复返，
白云千载空悠悠。
　　晴川历历汉阳树，
芳草萋萋鹦鹉洲。
　　日暮乡关何处是，
烟波江上使人愁。
　　写黄鹤楼的传说就占去首联二联，到三联才写地理和形胜，七句转，八句抒情也没有余地了。显然头大尾小，结构失调。
　　同是游历怀古之作，李白布局显然高于后者。

　　再看一首名作：
　　王濬楼船下益州，
金陵王气黯然收。
　　千寻铁锁沉江底，
一片降幡出石头。
　　人世几回伤往事，
山形依旧枕寒流。
　　今逢四海为家日，
故垒萧萧芦荻秋。
　　叙述东晋亡就占了一半篇幅。第五句是泛泛空谈，七句转，八句抒情也没余地，只好草草收场。同样头大尾小。
　　说到这里，大家应该明白，为什么对仗句不宜作绝句三四句。因为对仗句是律诗的胸腹，如果用作绝句结尾，感觉就是半首律诗。
　　说到绝句，其实更难写。四句要说尽，还要留白，比律诗难多了。

　　这方面失败的例子，是诗圣。他一生有一百多首绝句，但千古传诵的并不多，几首。原因有二：1、用律诗手法写绝句，2、留白太少。
　　欲作鱼梁云复湍，
因惊四月雨声寒。
　　青溪先有蛟龙窟，
竹石如山不敢安。
　　四句皆景，没有虚白，纵是诗圣之作，谁能记得？
　　（杜甫）
　　迟日江山丽，
春风花草香。
　　泥融飞燕子，
沙暖睡鸳鸯。
　　江碧鸟逾白，
山青花欲燃。
　　今春看又过，
何日是归年。
　　这两首，相信能背第二首的人更多。为什么，二首有一虚处，有飞白，有更大想象空间。第一首，四句皆景，看着累啊。

　　与杜牧诗一比，诗圣的绝句短处立现。
　　繁华事散逐香尘，
流水无情草自春。
　　日暮东风怨啼鸟，
落花犹似坠楼人。
　　前两句，第一句发怀古幽思，次句写眼前景。三句看似景语，但一怨字将作者巧妙带出，轻松地由物转人，末句犹似，乃人的主观想象。起承转合，自然宛转不落痕迹。
　　当然，杜牧也有败笔。如这首《蜡炬》
　　多情却似总无情，
唯觉樽前笑不成。
　　蜡烛有心还惜别，
替人垂泪到天明。
　　咏物用绝句，应句句体物。但头二句却写人情，占了一半，也是头重足轻。

　　最比例失调的，是白居易的长恨歌。写玄宗与贵妃欢爱，只占三分之一强篇幅，而写贵妃死后与玄宗冥会的传说，其篇幅都:大于前者，结构失当。由于全诗太长，就不引了。
　　所举以上瑕疵，并不是存心与古人过不去，古人永远是我们效法的榜样，但榜样不等于偶象，允许挑刺，是为了我们避免陷阱，少走弯路，写出更好更美的作品。
　　谢谢诸位群友！
作者简介
半缘君（前度柳郎今又来），六十年代生人，籍贯四川乐山。曾任西南某大学法学教授，现为私营业主。喜诗词文赋，为乐山市诗词学会会员。
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