一、使君子历史典故？

使君子是最有效的驱蛔药其中一个，据说此药用功效是在三国时期被刘婵无意间吃了后发现的，因此大众为了纪念他，遂将这种植物叫做使君子。

三国时刘备的儿子得了一种怪病：面色萎黄、四肢枯瘦。浑身无力，肚子胀得像面鼓，一叩“嘭嘭”直响。两名士兵带他去附近玩，看见一种野果，采摘了几颗吃。拉下了许多蛔虫和蛋花样物品后，便不哭不闹，安静了许些。

刘备拿出状似橄榄，有棱有角的野果问及大家这叫何名字，百姓却摇头不知。这时，只见一书生模样的人挤入人群。大声言说：“既然这野果不知其名，而最先品尝此果的人是刘使君的公子。就不妨称它‘使君子’吧!”

二、君子的典故

君子的典故

在中国古代文化中，君子一词承载着道德高尚、品德优良的含义。君子的典故在中国文化中流传广泛，既反映了古人对君子的崇拜，也彰显了中华民族的传统善良。这篇文章小编将介绍几许与君子相关的经典典故，让我们一起探究君子的灵魂境界。

《论语’里面的君子

《论语》是中国古代儒家经典其中一个，被誉为儒家文化的百科全书。其中有许多关于君子的描述，充分展现了君子的高尚质量。例如，曾子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话传达了君子应当在不同阶段对自己的行为和情感有所戒备，做到心有所属，懂得适时克制。

另外，《论语’里面还有孔子对君子的要求，他说：“君子周而不比，小人比而不周。”这是在强调君子应当以宽厚、包容的心态对待他人，而不是与他人攀比嫉妒。君子不会被人的优点所限制，而是不断修炼自己，追求更高的道德境界。

《庄子’里面的君子

除了《论语》，《庄子》也是中国文化宝库中的重要著作。小编认为‘庄子’里面，我们同样能够找到关于君子的启示。其中，庄子提到了一个寓言故事，叫做“背负而臧否之”的典故。故事讲述了一位君子背负着秽物进入了凡人的庙宇，当众人都在批评他时，只有士人孟子明白了他的用意。庄子借此故事告诉我们，君子不仅要正直地行事，还应当大度地对待别人的评判。

小编认为‘庄子·逍遥游》一章中，庄子提到了君子的自在自在。他说：“身居闲适的环境，而内心依然能够自在自在，如逍遥游其中一样。”这句话强调了君子应当具备超脱尘俗的能力，不随环境变化而变化。君子虽然生活在世俗之中，却能在内心保持淡泊宁静的心态。

其他典故中的君子

除了《论语》和《庄子》，中国古代文化中还存在许多其他典故，这些典故中也涉及了君子的质量和境界。例如，《史记’里面的穆公问政、《战国策’里面的荀子佩剑等等。

其中，《史记’里面的穆公问政典故揭示了君子治国的智慧和谋略。穆公曾向儒士询问怎样治理民族，儒士荀卿回答道：“聚敛百姓，使之有所偷窃；适人之所好，使之有所择。”这句话告诉我们，君子治国应当善于激励百姓的积极性，使他们能够自在选择，并在民族提高中充分施展才华。

而《战国策’里面的荀子佩剑典故则强调了君子的职责和义务。荀子作为一名贤士，他的剑不是用来伤害他人，而是用来保卫民族和保护百姓。这个典故告诉我们，君子应当具备保护他人的能力和觉悟，以及对民族和社会负责的担当。

君子灵魂的当代意义

君子的典故虽然源于古代，但其灵魂境界却具有普世的价格和当代意义。

君子的品德追求为我们树立了榜样。君子以道德素质为重，注重个人素质的培养和提高。在当今社会，道德的重要性被愈发凸显。君子的典故告诉我们，要做一个有道德底线、有良好质量的人，通过自我修炼和不断进修提高，提高自己的综合素质。

君子的想法境界对于社会和谐、人际关系的建立具有积极的指导影响。君子不以物喜，不以己悲，能够客观公正地对待他人和事物。在当代社会中，大众常常由于争夺利益而产生分歧和冲突，君子的典故提醒我们，应当守正修身，以包容、大度的心态对待他人，维护社会和谐稳定。

最后，君子的境界让我们感受到内心的自在与平静。君子能够保持内心的淡定与宁静，不受外界的干扰。在当今繁忙而纷杂的社会中，君子的境界给予我们反思和启示，帮助我们在喧嚣中寻找内心的宁静。

君子的典故深刻地影响着中国古代文化，并在当今社会仍具有重要价格。君子的灵魂境界和品德追求是我们每个人应当进修和追求的目标。在社会提高的进程中，君子灵魂将继续发挥着重要的影响，引领着大众追求道德、追求卓越。

三、关于君子兰的历史典故？

相传在很久很久以前，有一位贤明的君主，他统治着一个繁盛昌盛的民族。这位君主不仅智勇双全，而且品德高尚，深受百姓爱戴。他的御园中种满了各种奇花异草，其中最为珍贵的便是一株君子兰。这株君子兰不仅花开得格外艳丽，而且四季常青，象征着民族的长治久安和人民的快乐安康。

然而，好景不长，民族遭遇了一场突如其来的灾难。邻国的侵略使得这个民族陷入了战火之中。君主亲自带领军队抵抗外敌，而国内的事务则交给了他的宰相。

在这个危急关头，神奇的事务发生了。那株象征着民族和平的君子兰突然枯萎，不再开花。国内的百姓们感到不安，纷纷猜测这是不祥之兆。而那位忠诚的宰相却始终坚信君主定能平定叛乱，保卫民族。他将枯萎的君子兰小心翼翼地移至自己的书房，日夜守护，期盼它能再次盛开。

经过漫长的等待和不懈的努力，终于有一天，那株君子兰奇迹般地复活了，开出了比以往更加灿烂的花朵。与此同时，传来了君主大胜归来的消息。大众欢呼雀跃，将这一巧合视为天意，更加坚信君子兰是民族的吉祥物，是君主英明治理的象征。

四、有关君子的经典故事？

陶渊明啊

不为五斗米折腰

五、梁上君子典故

梁上君子典故:在道德与修行的追求中踏上高尚之路

“梁上君子”一词，追溯自中国古代的典故。这个典故揭示了一个重要的道德意识和修行理念，在中华文化中占有重要地位。这篇文章小编将向读者介绍“梁上君子”的典故背景、传承意义以及怎样将其融入现代社会。

典故背景

故事发生在中国战国时期，当时的社会充斥着内乱和战争。在这个混乱的时代，有一位名叫梁鸿（这个名字可能与“梁上君子”的起源有关）的普通人物，但他却拥有非凡的质量和崇高的道德准则。

有一天，梁鸿遇到了一个陷入困境的危难。一位昔日的朋友背叛了他并污蔑了他的名声。梁鸿面临着被群众唾弃和流放的命运。

然而，虽然受到了如此不公正的对待，梁鸿没有陷入愤怒和报复之中，而是选择了一条不同的道路。

道德准则与修行

梁鸿相信正义和道德是他小编认为一个人最重要的价格观。他相信每个人都应该以仁爱和公正的行为来对待他人。

对于梁鸿来说，成为一个真正的“梁上君子”并不仅仅意味着表现出高尚的质量，更重要的是怎样在面对逆境和挑战时保持内心的宁静和尊严。

为了实现这个目标，梁鸿开始修行，并遵循了一系列的制度：

• 正直：梁鸿坚决遵守道德规范，从不做出错误或不公正的行为。他始终保持真诚和坦率的态度。
• 善良：梁鸿始终以仁爱之心对待他人，关心弱者，帮助有需要的人，用行动证明自己的善良。
• 大度：面对他人的过失和错误，梁鸿从不心存怨恨或报复之念，而是选择大度和原谅。
• 自律：梁鸿努力控制自己的欲望和冲动，通过自我素质达到内心的平静与和谐。

通过修行，梁鸿渐渐成为了一个灵魂力量深厚、情操高尚的人。他始终保持着他的善良和正直，不管遇到何样的逆境。

传承意义

“梁上君子”的典故传承了中国古代的道德价格意识和修行理念，对后人产生了深远的影响。

通过这个典故，大众明白到道德和修行一个人人生道路上关键的组成部分。成为一个真正的“梁上君子”不是轻而易举的，它需要一生的努力和持之以恒的坚守。

“梁上君子”所表达的价格意识和道德规范也被广泛应用于中国传统文化中的教育和日常生活中。

在现代社会中的应用

虽然这个典故发生在古代，但“梁上君子”的理念在现代社会中仍然具有重要的意义和应用价格。

在一个风云变幻、道德沦丧的社会中，成为一个真正的“梁上君子”需要大众保持崇高的道德标准。无论是在个人生活中还是在职业领域中，我们都需要以真诚、正直和善良的态度对待他人。

同时，“梁上君子”的修行理念也提醒我们在面对挑战和逆境时保持内心的平静和坚决。不管生活怎样艰辛，我们都需要遵循自己的信仰，坚持正直和善良。

对于领导者而言，“梁上君子”的理念更是至关重要。一个真正的领导者应该以身作则，成为团队的楷模，引导他人树立正确的道德意识和修行理念。

“梁上君子”的典故将道德与修行的追求融为一体，为大众树立了崇高的道德标准和人生目标。无论是在古代还是在现代，这个典故的深刻内涵都值得我们进修和传承。

在今天的社会中，我们仍然需要关注道德和修行的重要性，努力成为一个真正的“梁上君子”，为社会的提高和提高做出自己的贡献。

六、君子慎独不欺暗室典故

君子慎独不欺暗室典故

君子慎独不欺暗室，这是一句经典的成语，形容一个正直、有道德的人在独处或隐秘环境中也能保持自己的操守和品德。这句话源自古代中国，有着深厚的文化内涵。

在古代，士人注重自我素质和品德，慎独是他们的重要准则其中一个。无论是处于公开场所还是私密空间，一个真正的君子都会慎重自处，不忘初心，不违背自己的制度。君子慎独不欺暗室的典故正是这样一种理念的体现。

暗室指的是私密的场所，也可以领悟为没有他人监督的地方。在这样的环境下，许多人容易放松自己的操守和品德，违背道德准则。然而，真正的君子不会由于缺乏外界监督而放纵自己，而是对自己要求更加严格。

君子慎独不欺暗室的理念对于现代社会同样有着重要的意义。在信息时代，大众很容易在网络全球里迷失自己的路线，追求短期的利益而丧失了良知。然而，君子慎独不欺暗室的想法提醒我们，在任何环境下都应该保持自己的底线和操守。

正是由于君子慎独不欺暗室的制度的存在，古代许多伟大想法家和政治家才能在书斋里发挥才思、制定伟大的政策。在一个安静的环境中，他们能够思索难题，反思自己，不受外界诱惑和干扰。这也使得他们在公开场合表现出了高尚的品德和智慧。

君子慎独不欺暗室的想法还教导着我们在面对困难和挑战时要坚持自己的制度。当他人不在场时，我们可能面临一些考验和诱惑，然而我们应该始终忠于自己的信仰和价格观。只有坚守底线才能获得他人的信任和尊重。

君子慎独不欺暗室同样适用于职业环境。在公司或职业场所，一个真正的君子不会由于缺少监督而偷懒，不会在背后说人是非，而是保持自己的职业操守和诚信。这样的人往往能够得到同事和上司的认可和信任，取得更好的事业提高。

在现代社会，君子慎独不欺暗室的灵魂变得尤为重要。随着科技的提高，个人信息泄露和网络欺诈日益增多。在这样的环境下，一个真正的君子应该保护好自己的隐私，不做不道德的事务。只有这样，我们才能够建立起一个公平、诚信的社会。

君子慎独不欺暗室是一种重要的人生准则。无论是在古代还是在现代，保持自己的品德和操守都一个人应该追求的目标。只有在独处或隐秘环境中也能保持自己的正直和品德，才能成为一个真正的君子。

七、君子兰的典故

君子兰，学名嫩黄叶兰，是一种秀丽而受人关注着的观赏植物。它以其高贵典雅的外观和优雅的花朵而闻名于世。君子兰在中国文化中有着丰盛的典故，被赋予了深厚的象征意义。

典故一：巧妇难为无米之炊

君子兰的典故始于中国古代的一个寓言故事，讲述了一个巧妇难为无米之炊的故事。相传很久以前，有一个智慧能干的巧妇，她每天都做着美味可口的饭菜，但她的家里却没有米了。于是她决定将她的君子兰栽在一个厨房的角落里。

过了几天，君子兰的根茎裂开，露出了一颗颗圆润的米粒。巧妇发现后非常惊讶，她立刻将这些米粒挖出来煮饭，结局尝到了又香又软的美味。从此以后，君子兰的根茎便成了巧妇的厨房里的瑰宝。

典故二：君子如君子兰

君子兰的典故还可以追溯到中国古代的儒家想法中。在儒家的僧侣中，君子兰被视为一种具有高尚质量的象征。君子兰的外观高贵典雅，花语则是“君子如君子兰”，意为君子必须具备高尚的质量和道德准则。

儒家想法强调人的素质和德行，认为一个完美的人应该有无私的品德和求真的质量。君子兰作为一种高雅的观赏植物，被用来象征君子应具备的善良和高贵。

典故三：君子兰的花语

君子兰作为一种观赏植物，除了其典故以外，还有着丰盛的花语和象征意义。君子兰的花语包括高尚、纯洁、温柔、优雅等。这些花语与君子兰的外观特点和文化典故密切相关。

君子兰的花朵色彩鲜艳动人，犹如君子的品格一样光彩夺目。而花朵的形态娇嫩而纯洁，象征着君子的纯洁和崇高质量。它的优雅和温柔，则代表了君子应有的素质和柔和的性格。

君子兰作为一种观赏植物，在中国文化中承载了丰盛的典故和象征意义。它以其高贵典雅的外观和优雅的花朵受到广大大众的喜爱。君子兰的典故，如巧妇难为无米之炊、君子如君子兰等，深深地渗透到中国古代文化中，成为大众追求高尚质量和崇高道德准则的象征。

无论是在家庭中还是在社会中，我们都能从君子兰中汲取灵感和启示，努力塑造自己成为一个善良高尚的人。让我们以君子兰为榜样，传承中华传统文化，追求高尚与卓越。

八、君子好学典故？

《论语雍也16》章，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，接着君子。”孔子说：“质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的素质。”君子就是文饰与质朴搭配适宜，文饰就是学问，质朴就是人之天性，也即人的本质。一个人光凭天性生存还不够，还需要文采的修饰，这样才能成为君子。

因此成为君子要经过不断地修炼打磨，让后天获得的文饰能够与质朴相得益彰，这个后天文采的修饰就是好学。好学是爱慕进修，得到学问，对君子而言，爱慕进修不是掌握生存技能，而是知晓掌握做人处事的道理。孔子曾骂樊须“小人哉！樊须也！”，是骂樊须不够君子，小编认为一个士人不去进修做人处事的道理，却问稼穑之事，背离了君子的追求，因此说他是小人。当然读书人成不了君子，无疑就是小人了，这不是骂人，对儒家来说，就是这样。

好学对君子来说，尤为重要，如果没有真学问，还真成不了君子。因此一个人要成为君子，必须对自己有方方面面的要求，言行举止要特别注意，要合乎礼，不离道，要做到中庸。而最最难的，是要逐步建立和完善仁的想法，来指导自己的行动。君子这些要求、注意的地方和要进修的物品就是学问，学明白，掌握了，能够指导操作了就是自己的真学问了。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而篇第一一四》）孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”这就是君子好学。但在孔子看来，好学的人不多，可以说是几乎没有，除了颜渊。

小编认为‘雍也篇第六二》章，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”鲁哀公问孔子：“你的学生里面，谁是爱慕进修的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的爱慕进修。他不把怒气发泄在不相干的人身上，也从不再犯同样的过错。遗憾的是，他年岁不大，已经死了。现在没有这样的学生了，没有听说爱慕进修的人了。”

而且孔子不止一次说过，小编认为‘先进篇第十一六》章，季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”季康子问说：“你的学生里面，谁是爱慕进修的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的爱慕进修。遗憾的是，他年岁不大，已经死了。现在没有这样的学生了。”

孔子很肯定，他二次都说好学的人“今也则亡”，在他众多的学生中，除了颜渊，他没有再发现第二个好学的人了。然而他又特别的自信，毫不掩饰向人诉说他自己的好学。《公治长篇第五二七》，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子说：“就是十户人家的小地方，一定有像我这样做事尽责又讲求信用的人，只是不像我这么爱慕进修而已。”

他常说“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇第七二》），“为之不厌，诲人不倦”（《述而篇第七三三》，他不仅好学不厌，而且对教育他人也是乐此不疲。我们不禁要问了，孔子自认为他这么好学的目的是何呢？

第一，他认识到了，如果不好学，往往会产生下面内容流弊。《阳货篇第十七八》章，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”意思孔子说：“由！你听过六种品德与六种流弊的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“你坐下，我来告诉你。爱慕行仁而不爱慕进修，那种流弊就是愚昧上当；爱慕明智而不爱慕进修，那种流弊就是游谈无根；爱慕真诚而不爱慕进修，那种流弊就是伤害自己；爱慕直率而不爱慕进修，那种流弊就是尖酸刻薄；爱慕勇壮而不爱慕进修，那种流弊就是胡作非为；爱慕刚强而不爱慕进修，那种流弊就是狂妄自大。”

即使无论兄弟们好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，如果不进修，一样会产生弊端。

第二，鼓励人人通过好学，成为君子。《学而篇第一一》，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得高兴吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？孔子希望大众在进修和操作中掌握真学问，并在学问的增长积累经过中体验追求的高兴。

第三，希望人人为学谋道，实现自己的人生理想。《卫灵公篇第十五三一》子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说：“君子追求的是人生理想而不是衣食无缺。认真耕田，天然得到了食物；认真进修，天然得到了俸禄。君子挂念的是人生理想而不是贫困生活。”君子好学，获得真学问，一方面实现了自己的人生理想，但更主要的是能够为社会服务，造福民族，造福人民。

那怎样算好学呢？子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张篇第十九五》），子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱慕进修了。”大家清楚了吗？每天进修一点新的物品，反复操作已经掌握的物品，那就是好学。

做学问就是做人，一个循序渐进的经过，一个不断积累、不断成长、不断完善的经过，一个长期的、坚持不懈的经过。如果用一句话概括一下的话，那就是“君子好学，择善而固执之也！”

九、兰花君子典故？

花中四君子——梅兰竹菊，兰，就是兰花，它被人赋予一种形象，象征着高雅的品性和高尚的情怀。

兰花幽贞，被人称为君子，还有一种兰花就叫君子兰。然而能成为兰花的君子不多，我们伟大的诗人屈原算得上一个；然而成不了兰花，喜欢兰花的人却很多。遇见兰花，就如同遇见仙人，让洁净的人更加洁净，因此留下来的兰花诗，都是语言幽贞，心思端正，不敢有半分怠慢。

连孔子都说：“与善人居，如入芝兰之室。”意思就是，常和品德好的人在一起，就像沐浴在散满芝兰香气的屋子里一样。

十、伪君子典故？

《宋季三朝政要．理宗一》：宋理宗时，史弥远党当政，排斥理学家真德秀、魏了翁。其党人梁成大贻书所亲，称“真德秀乃真小人，魏了翁乃伪君子”。后即以称假冒为善、欺世盗名的人。

伪君子就是那种表面得体大方，正派高尚，处处退让，能忍受别人所不能忍而保持风度，实际上是虚伪、出尔反尔、不择手段的人。