一、商鞅的典故？

在关商鞅的典故有：一、因事制礼

正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“法古无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”“治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。这是以历史进化的想法驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。

在关商鞅的典故有：二、徙木立信

前359年秦孝公任商鞅左庶长，开始变法。但当时在秦国上下普遍都对商鞅和新法都持怀疑态度。

为打消大家对新法的怀疑，使新法能顺利实施。商鞅在当时秦国都的北门处立了一个大木杆，宣布，谁能把这个木杆从北门扛到南门，就能得到很大的奖赏。开始时，大家都是观望，没人去做，后来有个人做到了，果然就得到了很大的奖赏。于是，老百姓都相信商鞅和新法了。

在关商鞅的典故有：三、作法自毙

前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结局因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”

二、商鞅变法的典故？

商鞅变法，是指卫国人商鞅在秦国实行的变法运动。

战国时期，秦国的秦孝公嬴渠梁即位以后，决心图强改革，便下令招贤，商鞅自魏国入秦，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的提高策略，深得秦孝公的信任，任商鞅为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和军功，实行连坐之法”为主要内容的变法。

经过商鞅变法，秦国的经济得到提高，军队战斗力不断加强，提高成为战国后期最富强的集权民族。

三、商鞅伏法典故？

作法自毙。

公元前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结局因未出示证件，店家害怕商君“连坐”之法不敢留宿，因此叫“作法自毙”。

作法自毙最早出自于汉·司马迁《史记·商君列传》。意思是自己立法反而使自己受害；泛指自做自受。

四、商鞅的历史事迹？

最近在研究战国历史，正好可以讲一段商鞅四次见秦孝公的事迹。

公元前361年，商鞅被秦孝公招贤令吸纳入秦。正值秦国百业待兴，国力亏损，希望通过招贤纳士寻找提高和崛起的机会。

商鞅带着自己的富国强兵方案来见秦王。

第一次的方案讲解，商鞅从远古尧帝、舜帝开始讲起，他们怎样建立民族，怎样治理百姓。

远古的时候当然不能让秦孝公提起一点兴趣，时刻过得太久，跟现在的国策乱局毫无联系。这位老板被说得昏昏欲睡，何也没听进脑袋里。

事后，孝公狠狠批了引荐商鞅的景监：你找的这是个何人？净说些大话！景监是孝公的宠臣，脸上挂不住，回去也狠狠收拾了商鞅。商鞅仔细想想，可能说得太大了，又求景监再次引荐。

第二次的方案介绍，商鞅引用商朝、周朝的治国理政技巧。这次秦孝公仍然不满意，你讲的商朝、周朝再好不也完蛋了吗？商朝被周武王所灭，周朝现在也半死不活。这些让秦国效仿，早晚步入他们的后尘。

过后，景监又是大骂商鞅，本来以为你有不小的能力，现在连累我都要混不下去了！商鞅心里也哭笑不得，这位大领导怎样这么不好伺候。仔细想想，这些治国方针难道还不适合现在的秦国，只好再重新起草一个新的方案，如果再不行，只能回家种田了。

第三次的见面让商鞅松了一口气。他说起春秋五霸的治国道理和各个霸主的优劣，这与现在时局多有相似之处。秦孝公没有像之前那样训斥景监，而是夸了一句：这次说的还有些道理，让我详细了解一下方案的内容吧！

商鞅对景监说：我前几次提出的方案都用时太久，咱们君王急功好利，等不了那么长的时刻，因此不喜欢这个。我逐渐改变策略，从秦国切身实际出发，也许大王就会同意了。

第四次的方案展示让秦孝公果然欢喜。商鞅讲解了富国强兵和依法治国的理念，又仔细描述了方案的实际操作经过和效果评估。这次孝公特别满意，两人促膝而谈，几天几夜不知疲倦。

商鞅与秦孝公就如后世的领导和职员，前几次方案展示和说明让孝公非常不满意。因何故呢？

商鞅的方案本身是好的，然而他并没有贴合孝公的想法和实际。孝公何故招贤？秦国国力衰退，急需复兴。讲一堆大道理，他当然不喜欢听。

招贤令是自己亲自下的，人是投奔而来的，因此秦孝公不得不打着瞌睡也要见商鞅，否则这面子上过不去.

虽然几次修改方案，然而商鞅逐渐明白了秦王的想法和他的需要。方案的好坏不是说得多漂亮，图画的多好看，没有满足客户实际需要，没有让他听到想听的物品，一切都是白费。

商鞅的方案改来改去，现代的公司单位里何尝不是？策划让你不断的改图、项目经理让你不停的改BUG、组长无休止的让你改PPT和讲话稿。放心的改吧，商鞅这位大人的方案不也是改来改去的？领导哪有一次就满意的！

不过还好商鞅有耐心，秦王允许他4次修改，否则这影响秦国700万百姓的变法方案还没诞生就要被砍掉，那岂不是太可惜了。

参考资料：《史记》、《资治通鉴》

五、有关商鞅有何历史故事？

商鞅叫人在都城的南门竖了一根三丈来长的木头，旁边贴了张告示说：“谁能把这根木头扛到北门去，赏他十金。”不多会儿，木头周围就围满了人。然而没有人相信．也没有人试，这也太容易了吧．

大伙儿心里直犯嘀咕：这根木头顶多百把斤，扛几里地不是何难事，怎样给这么多的金子呢？或许设了何圈套吧？结局谁也不敢去扛。卫鞅看没人扛，又把奖赏提高到五十金。这么一来，大众更疑惑了，都猜不透这新上任的左庶长葫芦里到底卖的何药。这时候只见一个粗壮汉子分开人群，跨上前去，说：“我来试试。”扛起木头就走。许多看热闹的人，好奇地跟着，一直跟到了北门。只见新上任的左庶长正在那里等着呢。他夸奖那个大汉说：“好，你能够相信和执行我的命令，真一个良民。”随后就把准备好的五十金奖给了他。

六、历史商鞅的妻子是谁？

荧玉秦国公主，秦孝公妹，后与商鞅成婚。

七、商鞅变法的历史意义？

第一，逐渐确立封建统治制度和封建经济体系。

商鞅变法后，许多奴隶通过国法的支持变成了农民阶级，而农民阶级的出现，说明了两点，其一就是封建制度的形成和确立，这是社会的提高。其二就是农民阶级的生产力是远远超过奴隶阶级的，这是生产力的提高，促进了社会经济的快速提高。

封建统治制度和封建经济体系逐渐确立，落后的奴隶制度走向瓦解。。

第二，让统治阶层充满活力。

在统治阶级里，彻底铲除了旧贵族的掣肘。旧贵族的利益原本是长久的，在变法后遭到巨大打击，长时刻于国无功劳的旧贵族，民族的恩泽就会中止，最后就会退出统治阶层。

这就导致许多人有了进入统治阶层的可能，如白起，就是从平民做到了武安君，凡此等等。

统治阶层充满活力，在封建制度下，这于民族于人民是大大有利的。

第三是为秦国统一天下奠定基础。

商鞅变法后，秦国的国力得到了特别明显的提升，生产力水平位居战国之首，士兵的战力也是战国之首，因此仅仅二十年，就让秦国一跃成为战国之首。

其后变法持续下去，秦国的国力继续提高，成为了战国里的超级大国。

当到了秦始皇时期，秦国已经完全具备一统天下的条件。

可说商鞅变法为中华民族的统一形成做出了伟大奠基。

以上就是秦国变法的历史意义。

八、历史上商鞅是个何人？

商鞅其人，概括《资治通鉴》书中论述的特点：有才智、重视民族信用、刻薄、没个人信用、不听劝告，最后政权交替之后被车裂致死。太史公对其评价为：“商君，其天资刻薄人也。”其实这些特点并不矛盾，反而是天然的，结局遭致车裂之刑也有必然性。

商鞅是法家学派的代表人物，法家学派最为注重的就是法和术（还有慎到提倡的势）在民族治理中的影响，其目标就是中央集权强化（可能带来独裁）。法的基础就是信用，特点就是不讲情面、平等对待，即刻薄，这一点在本卷中申不害和韩昭侯的对话中可见一二。在与魏国交战中诈俘公子卬其实就是实用性的术，为达目的不择手段，两兵交战取胜是目的，至于手段一定是兵不厌诈，这一点上如果我们谈信义就有些迂腐。不听陈良劝告这件事恰好表现商鞅的进取灵魂，以其才智不会不明白陈良的忠告，面对秦国复兴、自己所学得以施展的难得机会，退缩不会是这种人的选择，从这个视角看商鞅人格已经升华，摈弃了注重自己得失的追求。

最后没有逃脱厄运被车裂，从商鞅自己的角度看，我觉得当时他是快乐的，有何比实现个人理想抱负更让人快乐的事务，他毕生所学、研究成果操作成功并造就了一个伟大的民族，这就是儒家提倡的完整的人格，治国平天下。

我们从读历史的视角看，古代变法者功成身退的人屈指可数，王安石可以算，得益于北宋大度的社会气氛。变法的本质是打乱现有制度，重新分蛋糕，掌权的阶级当然不愿意被虎口夺食，因此变法不管成功还是失败变法者必然受到既得利益者的打击报复，而此时支持变法的人安抚被剥夺利益者最好的办法就是处理变法者，这种态势下变法者往往不是鸟尽后的藏弓，就是替罪的羔羊，大概率没有好下场。

试着再换个角度想一下，假设商鞅听取陈良的劝告隐退山林，我们今天读这部分内容时，是否商鞅的形象会模糊一点，这个为中国建立法治框架并影响此后两千多年的英雄是不是会缺了一点英雄色彩。

我们习性于以成败论英雄，商鞅在事业上是成功的，在个人经营上是失败的，这让我想起了孔子，在事业（指周游列国操作自己的理想）上是失败的，个人经营应该算成功，成为至圣。如果让孔子在这两者间选，我觉得孔子会毫不犹豫地选择商鞅的行为，儒学的闪光点就是孟子那句话：“虽千万人，吾往矣！”

论至德者不和于俗，成大功者不某与众。商鞅

九、灵隐寺历史典故？

无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。

灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。

十、泉州历史典故？

胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。

元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。

走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。

行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……