论语第十一章先进篇原文及赏析？

【原文】11.18子曰：’回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。’

【译文】孔子说：’只有颜回差不多，可他经常缺衣短食。子贡却不相信命运去做生意，猜测行情经常很准确。’

【解读】这一章有的人把它和上一章放在一起来解读，也很有道理。单纯的理解这一章感觉有些突兀。如果将其与前一章放在一起看，孔子评价颜回的意思应该是说只有颜回的综合素质差不多，只是常常陷于精神的困顿。子贡不安于学问却热心买卖，还能经常获利。我看此章讲述的子贡，孔子有强调兴趣的意味。

【原文】11.19子张问善人之道。子曰：’不践迹，亦不入于室。’

【译文】子张问孔子怎么做好人。孔子说：’不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。’

【解读】我理解这一章子张是向孔子讨教如何做好人、善良的人的问题。孔子给出的答案是要向圣人、伟人学习才能实现这样的愿望。事实上，一个人的成长最快速、最简洁的办法就是虚心向好人学习，这也符合孔子的’见贤思齐’的思想。回到今天来看，我们除了向身边的好人学习之外，还应该多读名人传记，这是促使自我快速成长的重要途径。

【原文】11.20子曰：’论笃是与，君子者乎？色庄者乎？’

【译文】孔子说：’言论笃实的人可以称许他为善人，但还要进一步判断，是真君子呢？还是伪装出来的呢？’

【解读】这一章我采用了孙钦善的解释。言论笃实得到赞许也不一定就是真君子，需要进一步的分析。实质说的是看人怎么看的问题。

【原文】11.21子路问：’闻斯行诸？’子曰：’有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：’闻斯行诸？’子曰：’闻斯行之。’公西华曰：’由也问’闻斯行诸’，子曰’有父兄在’；求也问’闻斯行诸’，子曰，’闻斯行之’。赤也惑，敢问。’子曰：’求也退，故进之；由也兼人，故退之。’

【译文】子路问：’听说一个道理就去做吗？’孔子回答说：’有父兄在，怎么能够听到就去做呢？’冉有也问：’听说一个道理就去做吗？’孔子回答说：’听到了就要去做。’公西华问老师：’子路问’听到了就去做吗？您的回答是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到了就去做。我很疑惑，敢问这是为什么？”孔子说：’冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太大，好勇争胜，所以我要约束他。’

【解读】我们说孔子是圣之时者，在这一章的对话中就可以看出。同一个问题，孔子的回答就因人而异。作为老师，孔子熟悉每一个学生的个性特点，根据没人的不同特点而给予恰当的点拨和指点，这就是因材施教的做法。孔子做事从不拘泥，因人、因时、因事、因地而变，这就是智慧。

【原文】11.22子畏于匡，颜渊后。子曰：’吾以女为死矣！’曰：’子在，回何敢死？’

【译文】孔子在匡地被围困，颜渊最后一个逃出来。孔子见到他后说：’我还以为你死了呢！’颜渊回答说：’您还活着，我怎么敢去死呢？’

【解读】我们可以仔细体会当时的情境，师徒在那样紧张的困境中，还能依然幽默风趣地对面对，非常难得。这其中的情感百味混杂，师生之间，环境与人之间，需要体会才能明白。

【原文】11.23季子然问：’仲由、冉求可谓大臣与？’子曰：’吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：’然则从之者与？’子曰：’弑父与君，亦不从也。’

【译文】季子然问：’仲由和冉求可以说是大臣吗？’孔子回答说：’我以为你问谁呢？原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，就是以道义侍奉国君，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是具备做臣子的条件罢了。’季子然说：’那么他们是听从长上的人吗？’孔子说：’杀父弑君的人，他们是不会跟从的。’

【解读】季子然这个人是季氏子弟，孔子对季氏家族没有好感，孔子的弟子子路和冉求又在季氏手下做事，问话背后有话，孔子也是巧妙地回答。

【原文】11.24子路使子羔为费宰。子曰：’贼夫人之子！’子路曰：’有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：’是故恶夫佞者。’

【译文】子路让子羔做费地的长官。孔子说：’这是坑害别人家的子弟！’子路说：’那里有老百姓可以治理，有社稷可以祭祀，为什么一定要读书，才算学问？’孔子说：’因为你这样狡辩，所以我讨厌巧嘴利舌的人。’

【解读】子羔，也就是高柴，是子路的小师弟，小子路21岁。孔子的为学观注重修德，但孔子认为子羔年龄尚小，还不懂得权变。而子路的令孔子极为恼火，说他是狡辩。

【原文】11.25子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：’以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：’不吾知也。’如或知尔，则何以哉？’

子路率尔而对曰：’千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂（shěn）之。

‘求，尔何如？’对曰：’方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’

‘赤，尔何如？’对曰：’非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’

‘点，而何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：’异乎三子者之撰。’

子曰’何伤乎？亦各言其志也。’

曰：’莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。’

夫子喟然叹曰：’吾与点也！’

三子者出，曾晳后。曾晳曰：’夫三子者之言何如？’子曰：’亦各言其志也已矣！’

曰：’夫子何哂由也？’曰：’为国以礼，其言不让，是故哂之。’

‘唯求则非邦也与？’

‘安见方六七十，如五六十，而非邦也者？’

‘唯赤则非邦也与？’

‘宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？’

【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。孔子说：’不要因为我比你们年岁稍长就受拘束。平常你们总说 ‘没人了解我呀！’如果有人了解，你们要怎么做呢？’

子路抢先回答说：’有千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，外有大国军队的进犯，内有灾情饥荒，如果由我来治理，等满三年，我就能使民众勇敢并且明白道义和法规。孔子微微一笑。

‘冉求，你会怎么样？’冉求回答说：’方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果我去治理，等到三年，就能让老百姓富足。至于礼乐教化，只能待君子去推行了。’

‘公西赤，你呢？’公西赤回答说：’不敢说能做什么，但我愿意学习。宗庙祭祀之事，或者外交会见仪式，自己穿好礼服戴好礼帽，我愿意做个这样的小相。’

‘曾点，你会怎么样？’曾点正在鼓瑟，瑟声渐渐稀落，铿的一声，放下瑟站起来回答说：’我和他们三个人想的不一样。’

孔子说：’没关系，我们不过是各自谈谈志向罢了。’

曾点说：’先在沂河沐浴斋戒，然后登上雩台，唱歌跳舞吟诵，以此奉献上苍，求得垂怜，得保风调雨顺。’

孔子感叹地说：’我赞成曾点的想法。’

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在了后面。他问孔子说：’他们三位说的话怎么样？’孔子说：’也不过是各自谈谈自己的愿望罢了。’

曾点又问：’您为什么笑子路呢？’孔子回答说：’治理国家要靠礼让，他出言不谦让，所以我笑他。’

曾点接着问：’难道冉求说的就不是治理国家的事吗？’

孔子说：’怎么能说方圆六七十里，或五六十里的地方就不是国家呢？’

曾点又问：’只有公西赤谈论的不是国家吗？’

孔子说：’宗庙祭祀，外交会见，不是诸侯国的事又是什么？公西赤说他愿意做一个小相，那还有谁能做大相呢？’

【解读】这一章是整部《论语》中较长的一章，集中谈论的是师徒五人的愿望。有述有评，人物个性鲜明，画中有画。曾点的回答很有道家的意味，儒道两家文化，很值得细细品味。

子路公西华侍坐？

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。原文如下

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如?”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如?”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

论语先进中的人物性格分析

《论语·先进》中有颜渊、子贡、子路等人。

1、颜渊：在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。勤奋好学，不为生活艰苦所困，尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。

2、子贡：子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道“之风，为后世商界所推崇。

3、子路：爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。

《论语·先进》篇出自《论语》，共有26章，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。